KHILAFIYAH SEPUTAR KENAJISAN ANJING DAN BABI

KHILAFIYAH SEPUTAR KENAJISAN ANJING DAN BABI

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Fiqh1

Dosen Pengampu : Ali Trigiyatno, M. Ag

Disusun oleh :

Ana Miskhatun Janah (F)

2021 111 237

Sekolah tinggi agama islam negeri

(STAIN) PEKALONGAN

2011

BAB I

PENDAHULUAN

Dalam kehidupan manusia pasti semuanya melakukan ibadah supaya mendapat berkah dan keridhoan dari sang pencipta. Dalam ibadah pasti kita memperhatikan kesucian dari tempat dan pakaian kita untuk beribadah, oleh karena itu makalah ini membahas tentang kotoran atau kenajisan dan cara mensucikannya.

BAB II

PEMBAHASAN

1. Pengertian Najis

Najis adalah kotoran yang menghalangi sahnya sholat dalam kondisi tidak rukhshoh yang bagi setiap muslim wajib mensucikan diri dari padanya dan menyucikan apa yang dikenainya.

Sabda Rasulullah SAW :

الطَهُوْرُ شَطْرُ اْلاِيْمَانِ

Artinya : bersuci itu sebagian dari iman.

2. Pendapat Para Ulama

Dalam seputar kenajisan anjing dan babi, banyak terjadi perbedaan pendapat dikalangan para ulama.

1. Kenajisan diseputar anjing

1. Menurut Pendapat Hanafiyah

Dalam madzhab ini berpendapat yang najis dari anjing hanyalah air liurnya, mulut dan kotorannya.Sedangkan tubuh dan bagian lainnya tidak dianggap najis. Sebab dalam hadits tentang najisnya anjing ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu minum di suatu wadah air. Maka hanya bagian mulut dan air liurnya saja ( termasuk kotorannya ) yang dianggap najis.

2. Madzhab Malikiyah

Madzhab ini juga mengatakan bahwa badan anjing itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja.Bila air liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air, wajiblah dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual pencuciannya.

3. Madzhab Syafi’iyah dan Hanabilah

Kedua madzhab ini sepakat bahwa bukan hanya air liurnya saja yang najis, tetapi seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat termasuk keringatnya. Bahkan hewan lain yang kawin dengan anjingpun ikut hokum yang sama pula. Dan untuk mensucikannya harus dengan tujuh kali dan salah satunya dengan tanah.Logika yang digunakan oleh madzhab ini adalah tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang najis dari anjing itu hanya mulut dan air liurnya saja.Sebab sumber air liur itu dari badannya.Maka badannya itu juga merupakan sumber najis. Termasuk air yang keluar dari tubuh itu juga, baik kencing, kotoran dan keringatnya.

Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh anjing ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya antara lain :

ففي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم دعي إلى دار قوم فأجاب ثم دعي إلى دار أخرى فلم يجب فقيل له في ذلك فقال: إن في دار فلان كلباً فقيل له: وإن في دار فلان هرّة، فقال صلى الله عليه وسلم:  إن الهرة ليست بنجسة   فأفهم أن الكلب نجس [ رواه الدراقطني

Artinya :

“Bahwa Rasulullah diundang masuk kerumah salah seorang kaum dan beliau mendatangi undangan itu. Dikala lainnya, kaum yang lain mengundangnya dan beliau tidak mendatanginya. Ketika ditanya kepada beliau apa sebabnya beliau tidak mendatangi undangan yang kedua, beliau bersabda, “Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di rumah yang pertama hanya ada kucing. Dan kucing itu tidak najis”.(HR. Al-Hakimah dan Ad-Daruquthuny).¹

1. Najisnya Air Liur Anjing

Adapun dalil dari sunah yang telah diterima semua ulama tentang najisnya air liur anjing adalah sebagai berikut :

Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, Bila seekor anjing minum dari wadah milik kalian, maka cucilah 7 kali.(HR. Bukhari 172, Muslim 279, 90).Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing adalah mencucinya 7 kali. Dan menurut riwayat Ahmad dan Muslim disebutkan salah satunya dengan tanah.(HR. Muslim 279, 91, Ahmad 2/427).

Maka seluruh ulama sepakat bahwa air liur anjing itu najis, bahkan levelnya najis berat (mugholadhoh).Sebab untuk mensucikannya harus dengan air tujuh kali dan salah satunya dengan menggunakan tanah.Siapa yang menentang hukum ini, maka dia telah menentang Allah dan Rasul-Nya.Sebab Allah dan Rasulullah SAW telah menegaskan kenajisan air liur anjing itu.

2. Khilaf Dalam Penetapan Najisnya Tubuh Anjing

Seluruh ulama telah membaca hadits-hadits di atas, tentunya mereka semua sepakat bahwa air liurnya anjing itu najis berat. Namun yang disepakati adalah kenajisan air liurny.Lalu bagaimana dengan kenajisan tubuh anjing, dalam hal ini umumnya ulama mengatakan bahwa karena air liur itu bersumber dari tubuh anjing, maka otomatis tubuhnya pun harus najis juga. Sangat tidak masuk akal kalau kita mengatakan bahwa wadah air yang kemasukan moncong anjing hukumnya jadi najis, sementara tubuh anjing sebagai tempat munculnya air liur itu malah tidak najis.²

3. Dari sumber lain mengatakan kenajisan anjing bermula dari hadits Nabi SAW. Muttafaq ‘alaih dari Abu Hurairah:

إِذَاشَرِبُ اْلكَلْلبُ فِي إِنَاءِ اَحَدِكُمْ فَلْيَفْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ (مُتَّفَقٌ عَلَيْه)

Artinya : Sesungguhnya Rasulullah SAW. Bersabda: “Apabila seekor anjing meminum (ngokop) wadah (bejana) salah seorang di antara kamu, maka hendaklah ia mencucinya tujuh kali.

Di dalam riwayat yang lain, juga oleh Imam Muslim, Rasulullah.bersabda:

طَهُوْرُ إِنَاءِ آَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيْهِ اْلكَلْبُ آَنْ يَغْسِلَهٌ سَبْعَ مَرَّاتٍ اُوْلاَهُنَّ بِالتُّرَابِ (رواه مسلم)

Artinya: “Sucinya wadah salah seorang di antara kamu jika anjing menjilatinya adalah dengan mencucinya tujuh kali, yang pertama dengan tanah/pasir”.

(Konon terbukti bahwa air liur anjing terdapat bakteri yang hanya dapat dimatikan oleh tanah yang dicampur air.Baca Ibanat Al-Ahkam I/43).

4. Kemudian ulama, kecuali Malikiyah, sepakat bahwa semua cairan yang menetes dari anjing, seperti air liur,air mata, ingus, keringat, hukumnya najis. Dan menurut jumhur ulama, bukan hanya cairan yang menetes saja, tapi semua bagian dari anjing termasuk bulunya adalah najis.

5. Wadah terkena najis anjing yang sudah dicuci tujuh kali dengan air, tapi tanpa tanah, menurut Jumhur Ulama belum suci sesuai hadits-hadits yang sudah di sebutkn di atas. Sehingga pakaian yang dicuci di wadah tersebut ya mutanajis, ikut terkena najis. Berbeda dengan pendapat Imam Malik yang memang sejak semula tidak menganggap anjing itu najis dan mencuci 7 kali-tanpa tanah- itu semata-mata laku ta’abbudi, hanya untuk mendapatkan pahala.

6. Khusus untuk anjing – selain Kalb As-Shaid, anjing perburuan – ada yang mengatakan tidak najis bulunya bila kering, kecuali dalam fiqih Hanbali yang menyatakan bahwa hanya yang dijilat anjing saja yang “najis berat” dan madzhab Maliki yang memang sejak mula menyatakan anjing itu tidak najis.³

7. Anjing kenajisannya diikhtilafkan, tetapi jika ada wadah yang dijilati anjing, jika wadah itu hendak digunakan harus dicuci terlebih dahulu sebanyak tujuh kali, mula-mula dengan tanah.Karena ada hadits ini, muncul pertanyaan? Mengapa Rasulullah SAW.menyuruh bekas jilatan anjing harus dicuci? Ada yang menjawab, karena bekas jilatan anjing itu najis, kotor, dan menimbulkan penyakit. Dengan demikian istilah najis dalam hadits itu tidak ada. Soal mencuci bekas jilatan anjing ada ikhtikaf, tetapi soal najis atau tidaknya terjadi ikhtikaf.⁴

8. Berdasarkan Hadits Abu Hurairah ra telah bersabda Rasulullah SAW “ menyucikan bejanamu yang dijilat oleh anjing , ialah dengan mencucinya sebanyak 7 kali,mula-mula dengan tanah. Jika ia menjilat ke dalam bejana yang berisi makanan kering, hendaklah dibuang mana yang kena dan sekelilingnya, sedang sisanya tetap dipergunakan karena sucinya tadi.⁵
   
   

9. Menurut syafi’I,Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal bahwa anjing adalah najis.Akan tetapi Maliki, Daud dan Az- Zuhry berpendapat bahwa anjing adalah binatang suci. Adapun kewajiban bejana yang dijilati anjing sebanyak 7 kali merupakan yang bersifat ta’abbudi.⁶ 
   Adapun tentang anjing adalah bersalahan ulama dengan 3 perkataan :

1. Mengatakan anjing itu najis sekalian badannya.
2. Mengatakan suci sekalian badannya.
3. Najis air liurnya.

Sungguhpun telah kita nyatakan persalahan ulama itu, tetapi kita ini disuruh mengikuti Qur’an dan Hadits.Oleh Karena itu, kita tidak berani mengatakan ini najis atau tidaknya, sebelm ada keterangan dari Allah atau Rasul-Nya. Dalam islam ada asas, bahwa suatu barang itu asalnya suci dan halal, maka tidak harus kita katakana najis atau haram, kalau tidak ada keterangan yang mengharamkan atau menajiskan.

Firman Allah :



Artinya : Sesungguhnya Allah telah menyatakan kepada kamu apa-apa yang ia haramkan atas kamu (Qs.Al-an’am,119)⁷

2. Kenajisan diseputar Babi

1. Berdasarkan hakikatnya ada yang disebut dengan najis hakiki. Najis hakiki adalah najis yang berbentuk benda yang hukumnya najis dan bentuknya konkrit dapat dilihat. Dan yang termasuk dalam najis ini adalah daging babi.⁸
2. Benda yang kenajisannya disepakati ulama diantaranya adalah daging babi, meskipun nash dalam Al-Qur’an selalu menyebut keharaman daging babi, namun kenajisannya bukan terbatas pada dagingnya saja, namun termasuk juga darahnya, tulangnya, lemaknya, kotorannya, dan semua bagian dari tubuhnya.

3. Akan tetapi daging babi ini juga termasuk benda najis yang diperselisihkan oleh para ulama, karena kenajisannya sama dengan arak, bahwa najis makan daging babi karena daging babi itu haram untuk dimakan.

Allah berfirman dalam surat Al-An’am ayat 145 sebagai berikut:



Artinya : “KatakanLah, ‘Tiadalah kudapati di dalam apa yang di wahyukan kepadaku, sesuatu yang di haramkannya bagi yang ingin memakannya, kecuali daging hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir, daging babi – karena semua itu kotor – atau hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah. Tetapi barang siapa terpaksa, bukan karena menginginkan dan tidak melebihi batas (darurat), maka sungguh Tuhanmu Maha Pengampun, Maha Penyayang”.(Qs. Al-An’am: 145)⁹

4. Menurut pendapat lain adapun babi menurut ayat Qur’an haram dimakan, tetapi tidak ada keterangan yang mengatakan najis. Seperti dalam surat al- maidah ayat 3 ; bahwa diharamkan atas kamu bangkai, darah, dan daging babi. Singkatnya, bahwa babi itu haram atau najis buat dimakan. Kalau daging babi kena dibadan kita, tidak ada keterangan tentang wajib mencucinya.¹⁰

5. Ilmu kedokteran mengakui bahwa makan daging babi berbahaya karena hal itu merupakan salah satu penyebab timbulnya cacing pita yang sangat berbahaya dan barang kali pengetahuan modern berikutnya akan lebih banyak menyingkap rahasia haramnya babi. Allah SWT berfirman:



157. (yaitu) orang-orang yang mengikut rasul, Nabi yang Ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka[574]. Maka orang-orang yang beriman kepadanya.memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka Itulah orang-orang yang beruntung.

[574] Maksudnya: dalam syari'at yang dibawa oleh Muhammad itu tidak ada lagi beban-beban yang berat yang dipikulkan kepada Bani Israil. Umpamanya: mensyari'atkan membunuh diri untuk sahnya taubat, mewajibkan kisas pada pembunuhan baik yang disengaja atau tidak tanpa membolehkan membayar diat, memotong anggota badan yang melakukan kesalahan, membuang atau menggunting kain yang kena najis.

Menurut Imam Syafi’i: ketentuan mencuci 7 kali itu berlaku pula bagi sesuatu yang terkena najis babi dengan alas an bahwa babi lebih buruk dari anjing.¹¹

3. Kepercikan Anjing dan Babi

Bila kepercikan dari anjing atau babi serupa air ludahnya, air ingus, keringat, dan air matanya suci, karena menurut kaedahnya setiap yang suci dan kepercikan dari padanya ialah suci.

Adapun bulu anjing, menurut pendapat yang azhhar (lebih terlihat) ialah suci dan tidak ada kepastian bahwa ia najis.

Adapun pebedaan pendapat antara Hanafiyah dan Malikiyah:

1. Menurut Hanafiyah, Tidak ada hewan yang najis kecuali babi saja.
2. Menurut malikiyah, Tidak ada najis bendanya atau a’innya dari hewan secara mutlak. Jadi, anjing dan babi dan yang berasal dari keduanya semua suci.¹²

DAFTAR PUSTAKA

1. Abdul Hamid,K.H.2010.Fiqih Ibadah.Bandung: Pustaka Setia.
2. Ahmad Hasan,dkk.1977.Soal-Jawab Tentang Berbagai Masalah Agama.Bandung: Cv.Diponegoro Bandung.
3. Bagir,M.Al-Habsyi.1999.Fikih Praktis.Bandung: Mizan.
4. Bisri,A.Mustofa,K.H.2005.Fikih Keseharian Gus Mus.Surabaya: Khalista.
5. Mansyur,Kahar.1995.Shalat Wajib Menurut Madzhab yang Empat.Jakarta: PT.Rineka Cipta.
6. Nasution,Lahmudin.2000.Fiqih I.Semarang: Pustaka Rizki Putra.
7. Sabiq,Sayyid.1973.Fiqih as-Sunnah I.Bandung: PT.Al-Ma’arif.
8. http://www.ilmusyariah.com/fiqh/ibadah-fiqh/ibadah/an-najasah-najis
9. http://tafany.wordpress.com/2009/03/25/daging-anjing-pemanfaatanya-dalam-hukum-islam

1 http://www.ilmusyariah.com/fiqh/ibadah/an-najasah-najis/

2 http://tafany.wordpress.com/2009/03/25/daging-anjing-pemanfaatannya-dalam-hukum-islam/

3 KH. A. mustofa Bisri, Fikih Keseharian Gus Mus, (Surabaya: Khalista, 2005),hal.133

4 Drs. K.H. Abdul Hamid, M.Ag, Fiqih Ibadah, (Bandung: Pustaka Setia, 2010),hal.172

5 Sayyid Sabiq, Fiqih as-Sunnah I, (Bandung: PT. Al-Ma’arif,1973),hal.127

6 Muhammad Bagir Al-Habsyi, Fikih Praktis, (Bandung: Mizan, 1999),hal.53

7 A.Hasan,dkk, Soal-Jawab Tentang Berbagai Masalah Agama, (Bandung:CV.Diponegoro Bandung, 1997),hal.34

8 http://www.ilmusyariah.com/fiqh/ibadah-fiqh/ibadah/an-najasah-najis/

9 Drs.K.H. Abdul Hamid, M.Ag, Fiqih Ibadah, (Bandung: Pustaka Setia, 2010),hal.171

10 A.Hasan, dkk, Soal-Jawab Tentang Berbagai Masalah Agama, (Bandung: Cv.Diponegoro Bandung, 1997),hal.34

11 Drs. Lahmuddin Nasution, M.Ag, Fiqih I, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000),hal.127

12 Drs.H. Kahar Mahsyur, Shalat Wajib Menurut Madzhab yang Empat, (Jakarta: PT. Rineka Cipta),hal.64

BAB III

PENUTUP

                              Kesimpulan

Banyak madzhab yang mengatakan bahwa anjing bukan hanya air liurnya saja yang najis, melainkan juga seluruh tubuhnya anjing itu hukumnya najis berat,termasuk keringatnya. Sama halnya dengan daging babi banyak yang mengatakan kenajisan daging babi karena nash dalam Al-Qur’an selalu menyebut keharaman daging babi, namun kenajisannya bukan terbatas pada dagingnya saja, tapi termasuk juga darahnya, tulangnya, lemaknya, kotorannya dan semua bagian dari tubuhnya.

mACAM-MACAM sHALAT sUNNAH

BAB I

PENDAHULUAN

Shalat sunnah adalah shalat-shalat diluar kelima shalat fardhu yang wajib dikerjakan dalam sehari semalam. Dalam sebuah hadist yang dirawikan oleh Abu Daud disebutkan bahwa shalat-shalat sunnah disyariatkan, agar menjadi penyempurna bagi kekurangan-kekurangan yang mungkin terjadi ketika melaksanakan shalat-shalat fardhu.

Shalat sunnah masing-masing diatur dengan ketentuan tersendiri, berkaitan dengan waktu atau cara pelaksanaannya. Ada yang sunnah dilakukan dengan berjamaah dan ada yang tidak berjamaah.

BAB II

SHALAT-SHALAT SUNNAH

A.    Macam-macam Shalat Sunnah

Adapun macam-macam shalat sunnah adalah sebagai berikut:

1.      Shalat Sunnah Rawatib

Shalat sunnah rawatib adalah shalat sunah yang dilakukan beriringan dengan shalat fardhu sebelum atau sesudahnya.

Shalat rowatib ini terbagi dua,yaitu sunah mu’akkadah dan yang tidak mu’akkadah.

Yang mu’akkadah ialah:

a.       dua raka’at sebelum dan seudah dhuhur

b.      dua raka’at sesudah magrib

c.       dua raka’at sesudah isya’

d.      dua raka’at sebelum subuh

Yang tidak mu’akkadah ialah :

a.       dua raka’at sebulum ashar

b.      dua raka’at sebelum magrib

2.      Shalat Tarawih

Shalat tarawih adalah shalat sunah yang dilakukan pada malam hari dibulan ramadhan,yang waktunya setelah shalat isya’ sampai terbit fajar.

Shalat tarawih bo;eh dilaksanakan secara berjamaah maupun sendiri-sendiri, bisa dilakukan dirumah maupun di masjid. Sebagian ulama berpendapat bahwa shalat terawih berjamaah di masjid lebih afdhal yang didasarkan pada tindakan Umar yang pertama kali mengumpulkan orang-orang dimasjid untuk melakukan shalat tarawih dibelakang imam.

3.      Shalat Id

Shalat id adalah shalat sunah yang dilakukan pada hari raya idul fitri dan hari raya idul adha.

Permulaan shalat id dilaksanakan oleh Rasulullah SAW adalah pada tahun tahun kedua hijriyah,stelah itu beliau melakasakan shalat id hingga berpulang ke rahmatullah.

Mengnai pelaksanaannya para ulama’ sepakat shalat id dituntut secara berjama’ah.adapun waktunya ialah sejak terbit matahari sampai kepada waktu zawal dan sebaiknya dilaksanakan setelah matahari naik setinggi tombak.

4.      Shalat Witir

Shalat witir adalah shalat sunah yang dilakukandengan bilanganraka’at ganjil,satu,tiga,lima dan sebagainya.

      Yang menjadi dasar hukumnya ialah :

“Sesungguhnya Allah menambahkan satu shalat bagi kamu,yaitu witir.maka hendaklah kamu memeliharanya”

5.      Shalat Tahajud

Shalat tahajud adalah shalat sunah yang dilakukan pada waktu malam hari setelah tidur terlebih dahulu. Shalat tahajud merupakan shalat sunah yang utama,seperti dalam sabda nabi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah :

“sebaik-baik shalat setelah shalat fardhu ialah shalat malam”.

6.      Shalat Istisqa’

Shalat istisqa’ adalah shalat sunah yang dilakukan untuk memohon turunya hujan. Shalat istisqa’ dilakukan dua raka’at,dean cara melaksanakannya sama dengan shalat id yaitu takbir 7x pada raka’a pertama dan 5x pada raka’at kedua. Adapun waktunya tidak ditentukan jadi dapat dilakukan kapan saja siang atau malam.

7.      Shalat Gerhana

Shalat gerhana termasuk shalat sunah mu’akkadah, yang dilakukan bila terjadi peristiwa gerhana matahari (kusuf) atau gerhana bulan (khusuf).

Dasar hukumnya ialah hadis :

“sesungguhnya matahari dan bulan tidak tertutup (gerhana) karena mati atau karena hidupnya seseorang. Oleh karena itu,bila kamu melihat peristiwa gerhana, maka lakukanlah shalat dan berdo’alah kepada allah ta’ala (Muttafaq’alayah).

8.      Shalat Dhuha

Shalat dhuha ialah shalat sunah yang dilakukan pada waktu dhuha (mulai dari matahari setinggi tombak sampai tergelincirnya matahari).

9.      Shalat Tahiyatul masjid

Disunahkan shalat dua raka’at tahiyyat al-masjid bagi setiap orang memasuki masjid,berdasarkan sabda nabi SAW.”apabila seseorang dari kamu memasuki masjid’hendaklah ia shalat dua rakaat sebelum duduk.” (HR Bukhari dan Muslim)

Dari hadits ini dapat dsimpulkan pula bahwa sunnah ber-tahiyyat al-masjid, hanya berlaku sepanjang orang yang memasiki masjid itu belum duduk. Apabila ia sudah terlanjur duduk maka tidak ada lagi sunnah tersebut.

10.  Shalat Tasbih

Abdullah bin abbas R.A meriwayatkan bahwa Nabi Saw. Pernah berkata kepada Abbas bin abdul Muttalib r.a, “wahai Abbas, pamanku, tidaklah anda ingin aku memberimu sesuatu? Tidakah anda ingin aku mengerjakan kepadamu sesuatu yang dapat menghapus sepuluh jenis dosa diantara dosa-dosamu?bahkan yang apabila anda kerjakan, maka Allah akan mengampuni dosamu yang pertama sampai yang terakhir yang lama maupun yang baru kealpaan atau kesengajaan yang kecil maupun yang besar yang tersembunyi maupun yang diketahui orang;

Sholatlah empat rakaat yang pada setiap rakaatnya. Anda membaca  al-fatihah serta sebuah surah dan setelah itu masih keaadan berdiri

11.  Shalat Taubat

Abu daud nasa’iy al baihaqiy dan tirmidzi meriwayatkan dari abu bakar R.A bahwa ia penah mendengar rasullah SWA bersabda : “tak seorangpun berbuat dosa lalu ia bersuci dan bershalat kemuadian memohon ampunan allah,kecuali allah pasti akan mengampuninya.”

Perlu kiranya ditambah disini bahwa dosa yang pernah dilakukan terhadap manusia tidak akan terhapus kecuali setelah menyelesaikannya dengan yang bersangkutan

12.  Shalat istikharah

,7agar dipilihkan Sesuatu yang terbaik bagi seseorang. Untuk menghilangkan keraguan, lalu mengambil keputusan yang mudah-mudahan paling tepat dianjurkan sholat sunnah dua rakaat sebaiknya dimalam hari agar lebih tenang dan konsentrasi, tetapi boleh juga disiang hari. Dalam sholat itu boleh saja membacakan surat apapun setelah al-fatihah.

13.  Shalat Hajat

Telah diriwayatkan oleh Ahmad, dengan sanad sahih, dari Abu Darda, bahwa Nabi Saw. Pernah bersabda, “Barangsiapa berwudlu seraya menyempurnakan wudhunya itu, lalu shalat dua rakaat yang juga dilaksanakanya dengan sempurna (yakni dengan khusyu’, serta memenuhi semua rukunya), niscaya Allah akan memenuhi permintaannya secara segera ataupun diwaktu lainya.

B.     Jumlah Rakaat Shalat Tarawih

Sebagian ulama menganjurkan shalat tarawih sebanyak delapan rakaat, ditambah tiga rakaat witir, seperti kebiasaan Nabi SAW.

 Sholat tarawih rakaatnya berjumlah 20 raka’at ,dilakukan dua-dua raka’at,dengan istirahat setiap kali selesai empat raka’at.kemudian dilanjutkan dengan sholat witir 3 rakaat sehingga keseluruhanya menjadi 23 rakaat. Cara inilah yang dilakukan pada masa Umar ibnu Khattab r.a. namun, ada riwayat dari Malik yang mengatakan bahwa jumlah rakaat sholat tarawih itu 36 rakaat dan ditambah 3 rakaat witir, seperti yang dipraktekan dimadinah pada zaman Umar ibn abd al-Aziz.

C.    Jumlah Rakaat Shalat Witir

Sholat witir dapat dilakukan sekurang-kurangnya 1 rakaat untuk mendapatkan kesempurnaan dilakukan 3 rakaat, tetapi lebih sempurna lagi menjadi 5,7,9, atau sebanyak-banyaknya sesuai dengan hadits Aisyah bahwasanya Nabi Saw selalu melakuakan sholat 11 rakaat dengan mengganjilkan 1 rakaat daripadanya.

Apabila melakukannya sebanyak tiga rakaat disunnahkan pada rakaat pertama setelah al-fatihah membaca surat al-a’la, rakaat kedua surat al-kafirun dan rakaat ketiga membaca al-ikhlas, al-falaq, dan an-nas.

D.    Tempat-tempat Pelaksanaan Shalat Id

Disunnahkan menyelenggarakan shalat hari raya dilapangan terbuka, agar dapat dihadiri oleh lebih banyak orang, terutama apabila masjid kota itu tidak cukup luas. Walaupun demikian, tidak ada salahnya menyelenggarakan shalat dimasjid, apabila masjid dikota itu cukup luas sehingga dapat dihadiri oleh banyak orang (seperti misalnya dimasjid Al-Haram di Mekkah), atau ada alasan lain untuk itu. Misalnya karena hujan, atau jarak tanah lapang terlalu jauh, terutama bagi kaum lanjut usia serta kaum lemah lainya.